________ LAS PERSONAS MAYORES _________
Nuevo libro de Rosario Paniagua (PS Editorial)

Con motivo de la celebración de las Jornadas "Una sociedad de mayores" (17-18 de febrero de 2012), y dentro de su sesión inaugural, se presentará el libro "Las personas mayores. Aproximación a una realidad", obra recién publicada en PS Editorial. Escrita por la primera ponente de estas jornadas, Rosario Paniagua Fernández, contará también con la presencia del director de dicha editorial.

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Título: Las personas mayores. Aproximación a una realidad.
Autora: Rosario Paniagua Fernández
2012, 200 pp.
Precio: 11,00 €.

Esta obra cubre un hueco existente en la literatura actual sobre las personas mayores. Trata de ser una aproximación a su realidad desde distintas perspectivas, abordando temas, cuestiones y planteamientos desde la óptica y la sensibilidad de quien siente al mayor como vocación, lo acompaña como profesión y vive su proceso con pasión cada día. A través de las páginas del libro se hace un recorrido por el curso del envejecimiento, una faceta cada vez más presente en la vida ciudadana con los valores, posibilidades, reclamos y limitaciones que comporta. En el claroscuro que se deriva de cumplir años, la autora es una decidida partidaria de las ventajas que tiene para las personas y la sociedad comprender y aprovechar la valía y los recursos que aportan las personas mayores. Su pretensión principal, al alumbrar esta obra, es concienciar que esta etapa de la vida sea vivida con calidez humana y con calidad existencial. A lo largo de la obra sobresalen un deseo y una motivación: erradicar la discriminación de las personas por exclusivas razones de edad y apostar por una vejez llena de posibilidades de realización personal.

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________ SIGUE LAS JORNADAS DEL ISCM ONLINE _________
Jornadas "Una sociedad de mayores"

El ISCM ofrece, por primera vez, la posibilidad de seguir unas Jornadas online. Se trata de las Jornadas "Una sociedad de mayores", que tendrán lugar en Madrid el 17 y 18 de febrero de 2012 (toda la información sobre las Jornadas, así como los horarios de las distintas ponencias, aquí).

Las Jornadas podrán seguirse en directo online aquí.

_______ Crónica de las JORNADAS "VIDA, CIENCIA Y TEOLOGÍA" ________
ISCM, 14-16 de noviembre del 2011

Dr. D. Juan León - Primer día de las Jornadas

Dr. D. Alberto de Mingo Kaminouchi - Segundo día de las Jornadas

Dr. José María Echevarría- Tercer y último día de las Jornadas

| Ver crónica de las Jornadas (PDF) |

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Puede encontrar a continuación los materiales de las distintas ponencias:

- D. Juan León: "Universo y vida. Una perspectiva antrópica" (PDF - 28Mb)

- D. Alberto de Mingo: "Ciencia y Teología. El Origen del Universo" (PDF - 400Kb)

- D. José M. Echevarría: "Los virus y el origen de la Vida" (PDF - 20Mb)

________ HISTORIA DE LA TEOLOGÍA MORAL (M. VIDAL) _________
Nuevo tomo

En la parte de la historia de la Teología Moral que se expone en este nuevo tomo –el segundo en aparición y el tercero de los seis que conformarán la obra completa, como se indica abajo en el esquema general– el autor, siguiendo las orientaciones historiográficas actuales, hace un redescubrimiento de la moral durante el largo periodo de la Cristiandad medieval (ss. VIII-XIV). Ha puesto particular énfasis en subrayar la conexión entre moral y espiritualidad, llevando esa conexión al mismo título general del volumen. La consideración propiamente teológica se ve enriquecida con abundantes referencias a las manifestaciones literarias, artísticas y simbólicas del éthos medieval. Es también de destacar la presencia de la perspectiva de género en la hermenéutica de la vida y de los textos relacionados con la moral.

La exposición de la moral medieval se desarrolla por medio de una introducción, cinco secciones y una conclusión general:

• Introducción: intereses e instrumentos culturales de la Edad Media.
• De Alcuino de York a Anselmo de Aosta (ss. VIII-XI).
• La moral de las "escuelas" (s. XII).
• Madurez epistemológica del discurso teológico (s. XIII).
• El reino del nominalismo (s. XIV).
• Temas transversales y perspectivas complementarias.
• Conclusión: temas emergentes en la Teología Moral medieval.

La Edad Media es un periodo decisivo para la constitución del discurso moral. Aparece la Ética filosófica como disciplina independiente. Y la Ética teológica adquiere el mismo estatuto epistemológico del saber teológico general.

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La presente Historia de la Teología Moral viene a colmar una carencia. Faltaba una exposición amplia y bien organizada sobre el devenir de la reflexión teológico-moral. Durante varias décadas, el autor ha frecuentado textos históricos relacionados con la Teología Moral para leerlos, analizarlos y exponer su significado. Ahora presenta el resultado de su trabajo. Lo hace con la visión sistemática que posee de todo el campo de la moral cristiana. Más que una serie de monografías de diversos especialistas, se ofrece una exposición unitaria tanto en metodología como en contenido. El lector constatará que se trata de una historia integral de la moral cristiana: se combinan los textos con la vida; se relaciona la moral con las restantes disciplinas teológicas, sobre todo con la espiritualidad y la pastoral; a los documentos propiamente teológicos se le añaden otros de la literatura, del arte, de la simbólica; el texto moral concreto es relacionado con la biografía del autor y los dos, texto y autor, con las coordenadas de tiempo y espacio. Son muchos los hilos del tejido; es de esperar que la pieza fabricada sea del agrado de quien la contemple. Siendo una Historia de la Teología Moral católica, la obra se abre al horizonte a los planteamientos de otras Iglesias y Comunidades cristianas. Por otra parte, sin perder las exigencias de una disciplina teológica, la exposición puede ser leída por cualquier persona deseosa de conocer una veta imprescindible de la tradición moral de la Humanidad.

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____ Esquema de la obra HISTORIA DE LA TEOLOGÍA MORAL ____

1. Las raíces bíblicas y el contexto grecorromano.
2. La moral en el Cristianismo antiguo (ss. I-VII). PUBLICADO
3. El discurso teológico-moral en la Cristiandad medieval (ss. VIII-XIV). PUBLICADO
4. La ética teológica en la época del Humanismo
   y del encuentro con América (ss. XV-XVI).
5. La moral en el Catolicismo moderno y contemporáneo (ss. XVII-XX).
6. Historia de los tratados y de los temas de la Moral cristiana.

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ANTEPROYECTO DE LA LEY SOBRE EL FINAL DE LA VIDA
LEY REGULADORA DE LOS DERECHOS DE LA PERSONA
ANTE EL PROCESO FINAL DE LA VIDA

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El anteproyecto de Ley del final de la vida (Ley reguladora de los Derechos de la persona ante el proceso final de la vida), fue aprobado por el Gobierno el pasado viernes 13 de mayo para que siga los trámites Parlamentarios oportunos. Parecía que el hecho de acercarnos al final de la legislatura no iba a animar al Ejecutivo actual a presentar este Proyecto. Sin embargo ha surgido de improviso, dando la impresión de que una vez más el poder político ha pisado “el acelerador” y sin dar opción a un debate público sereno y reposado (si es que en estos temas cabe esta situación casi idílica) ha presentado este anteproyecto de ley.

Bien es verdad que algunas Comunidades autónomas ya han legislado sobre la materia (Andalucía, Navarra, Aragón) y es previsible que en poco tiempo el resto se sume a estas pioneras. Así comenzamos a tener un escenario extraño y atípico (ya ocurrió con la ley de Reproducción Asistida de 2006): surge la regulación de las comunidades autónomas sin contar con una ley Básica Estatal. Cuando ésta se apruebe, probablemente, las normativas autonómicas tendrán que adaptarse a la misma para evitar las contradicciones legales. Este puede ser uno de los motivos que aconseje la aparición de la Ley nacional, aunque también se puede sospechar que existan otros más partidistas, Desde aquí animamos a acceder al texto del anteproyecto y reflexionar sobre el mismo para introducirnos en el debate público.

El texto del Anteproyecto se puede encontrar en:

http://www.msps.es/normativa/docs/Leyfinalvida.pdf

LA "MISIÓN" PARA LA IGLESIA DE ESPAÑA
De evangelizada a evangelizadora

26 y 27 de abril de 2011

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Estas Jornadas son una iniciativa del Equipo Misionero Redentorista CESPLAM (Centro de Estudios y Planificación Misionera), en colaboración con el ISCM.

Dos motivos convergen en la organización de estas jornadas. El primero, la creación del Pontificio Consejo para la Nueva Evangelización por parte del Papa Benedicto XVI. En Ubicumque et semper (21-9-2010), el pontífice nos ofrece las razones para la creación de este departamento vaticano que pretende orientar en la tarea evangelizadora a toda la Iglesia, pero especialmente a contextos de descristianización, como nuestro continente. El segundo motivo es el carisma misionero propio de la Congregación del Santísimo Redentor, iniciado por San Alfonso.

Coincidiendo con el 40 aniversario de nuestro Instituto, abrimos un espacio para renovar el impulso misionero de la Iglesia de nuestro país. En estas jornadas pretendemos ofrecer una visión panorámica de la situación, y un análisis del significado teológico y pastoral de la expresión 'nueva evangelización', para poder estudiar las instancias, agentes y métodos que exige esta renovada tarea esencial que desafía a las comunidades actuales.

Curso práctico para directivos y responsables de empresas obligadas
LEY 10/2010 DE PREVENCIÓN DEL BLANQUEO DE CAPITALES
Y FINANCIACIÓN DEL TERRORISMO

5-29 de abril de 2011

Director del curso: Rafael Junquera de Estéfani

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CURSO DE VOLUNTARIADO
26-27 de febrero | 26-27 de marzo

ONGd redentorista
ASOCIACIÓN PARA LA SOLIDARIDAD

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"Tres Colores" de Krzysztof Kieślowski
VI Muestra de Cine Polaco en la Sala Liguori de Félix Boix 13 (Madrid)

Krzysztof Kieślowski, aclamado director de cine, es conocido internacionalmente sobre todo por su serie "El Decálogo" rodada para la televisión polaca a finales de los ochenta ("No Amarás" y "No Matarás" se convirtieron luego en largometrajes comerciales), la inolvidable "La doble vida de Verónica" y, sobre todo, por su trilogía: "Azul", "Blanco" y "Rojo". El nombre de cada una de las películas se inspira en los colores de la bandera de Francia. Hacen referencia a los tres principios de la revolución francesa: libertad (Azul), igualdad (Blanco) y fraternidad (Rojo).

Precisamente esta genial Trilogía del director polaco, que murió con tan solo 54 años en 1996, fue presentada durante la VI Muestra de Cine Polaco. Organizada por el Instituto Superior de Ciencias Morales (ISCM), y en colaboración con la Parroquia del Santísimo Redentor, reunió durante varios días a amantes del cine de Madrid o venidos de fuera. Coordinaban la Muestra los profesores del Instituto Superior de Ciencias Morales Miguel Rubio y Marek Raczkiewicz.

Las películas fueron magistralmente presentadas por Miguel Rubio (ISCM), Amelia Serraller (Universidad Complutense) y Joanna Bardzińska (traductora e historiadora de cine de la Universidad Complutense), quienes también animaron el diálogo, participativo y sólido, que siguió a cada una de las sesiones.

El cine de Kieślowski indaga en la condición humana, en sus emociones, deseos, miedos, frustraciones. La excelente banda sonora de los filmes, su brillante tratamiento de la imagen, así como el uso inteligente del color, las sombras y las luces ofrecen un auténtico deleite estético y espiritual. Un cine intimista pero abierto siempre a la duda, a la pregunta constante. Kieślowski no trata de dar respuestas ni de proponer tesis. Por el contrario, plantea interrogantes y enfrenta al espectador con sus propios valores. El ser humano es el verdadero centro y el protagonista incuestionable de la obra "Tres colores" del director polaco, una trilogía llena de personajes y situaciones vitales que resultan familiares a todo espectador. Cualquiera que se confronta con la obra de Kieślowski no sale indiferente, sino movido emocionalmente y desafiado intelectualmente.

El animado diálogo entre los presentadores y los asistentes terminó con una amplia degustación de productos polacos, que sirvieron para acompañar la conversación de los presentes, intercambiar experiencias y acercar las dos culturas. El creciente número de asistentes, este año más de 500 personas entre las tres sesiones (sin contar a las cuantiosas personas que no pudieron acceder a la sala, una vez saturada toda su capacidad, como tampoco a los más de 300 interesados que regularmente reciben por e-mail las fichas de estudio preparadas al efecto), avala esta propuesta intercultural, que además propicia un excelente diálogo entre fe y cultura. Ver buen cine, tener posibilidad de diálogo sobre las películas (algo que no es frecuente en ámbitos similares de nuestro entorno urbano) y contar con buenos especialistas hacen de esta Muestra de Cine Polaco un afortunado y aplaudido espacio único.

Centro de Comunicación

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La primera sesión de la Muestra tuvo lugar el pasado viernes 11 de febrero; le siguió la segunda el lunes día 14; la última tuvo lugar el viernes 18 de febrero.

[ Puede verse un estudio detenido de esta trilogía aquí ]

________ NUEVA HISTORIA DE LA TEOLOGÍA MORAL (M. VIDAL) _________

La presente Historia de la Teología Moral viene a colmar una carencia. Faltaba una exposición amplia y bien organizada sobre el devenir de la reflexión teológico-moral.

Durante varias décadas, el autor ha frecuentado textos históricos relacionados con la Teología Moral para leerlos, analizarlos y exponer su significado. Ahora presenta el resultado de su trabajo. Lo hace con la visión sistemática que posee de todo el campo de la moral cristiana. Más que una serie de monografías de diversos especialistas, se ofrece una exposición unitaria tanto en metodología como en contenido.

El lector constatará que se trata de una historia integral de la moral cristiana: se combinan los textos con la vida; se relaciona la moral con las restantes disciplinas teológicas, sobre todo con la espiritualidad y la pastoral; a los documentos propiamente teológicos se le añaden otros de la literatura, del arte, de la simbólica; el texto moral concreto es relacionado con la biografía del autor y los dos, texto y autor, con las coordenadas de tiempo y espacio. Son muchos los hilos del tejido; es de esperar que la pieza fabricada sea del agrado de quien la contemple.

Siendo una Historia de la Teología Moral católica, la obra se abre al horizonte a los planteamientos de otras Iglesias y Comunidades cristianas. Por otra parte, sin perder las exigencias de una disciplina teológica, la exposición puede ser leída por cualquier persona deseosa de conocer una veta imprescindible de la tradición moral de la Humanidad.

La parte de la historia de la Teología Moral que se expone en este tomo –el primero en aparición y el segundo de los seis que conformarán la obra completa, como se indica abajo en el esquema general– tiene por objetivo analizar y exponer el contenido moral que aparece en la literatura eclesiástica de los siete/ocho primeros siglos del cristianismo, el llamado Cristianismo Antiguo. Este período corresponde a la época patrística.

La exposición se organiza en una introducción, en siete secciones y en una conclusión:

• Introducción: Configuración del Cristianismo antiguo.
• Formación de la conciencia cristiana en la literatura prenicena (ss. I-III).
• Paso del cristianismo “marginal” a la Iglesia “imperial”: el giro constantiniano.
• Los escritores griegos de la edad de oro de la patrística (ss. IV-V).
• Los escritores latinos de la edad de oro de la patrística (ss. IV-V).
• La savia germánica en el tronco romano (ss. VI-VII).
• El final de la Patrística en Oriente (Bizancio).
• Temas transversales y perspectivas complementarias.
• Conclusión: la construcción del edificio moral en la literatura patrística.

La época patrística constituye uno de los momentos privilegiados de la moral cristiana, tanto en lo que ésta tiene de vida como en lo que tiene de reflexión. La forma de vida cristiana recibe su configuración decisiva en los primeros siglos de la Iglesia. Por su parte, la reflexión teológico-moral tiene sus inicios en los escritos de esta época.

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____ Esquema de la obra HISTORIA DE LA TEOLOGÍA MORAL ____

1. Las raíces bíblicas y el contexto grecorromano.
2. La moral en el Cristianismo antiguo (ss. I-VII).
3. El discurso teológico-moral en la Cristiandad medieval (ss. VIII-XIV).
4. La ética teológica en la época del Humanismo
   y del encuentro con América (ss. XV-XVI).
5. La moral en el Catolicismo moderno y contemporáneo (ss. XVII-XX).
6. Historia de los tratados y de los temas de la Moral cristiana.

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_________ EL PAPA Y EL PRESERVATIVO _________

Benedicto XVI ha declarado el uso del preservativo como un primer paso para la moralidad, y se ha levantado una interesante polvareda. Algunos rápidamente han salido a defender al Papa, como si él solo no lo supiera hacer y necesitara que alguien pusiera en sus palabras un aparato crítico lleno de citas del magisterio anterior. El Papa no necesita que nadie le glose o le aclare: tiene el don de ser claro y precisar muy bien el contenido de lo que desea expresar.

Hay que cambiar el enfoque al escuchar esta noticia. El Papa no ha hablado para dar permiso (que es la primera reacción de unos y otros), sino que responde a una inquietud con su propia inquietud. Es cierto que no ha dicho nada revolucionario para la teología moral de la Iglesia. También es cierto que ha normalizado un pensamiento sólo avanzado en público por algunos, y la reacción se debe más a la hasta ahora actitud tajante e intransigente de la Iglesia que a la de la gente que escucha.

En mi opinión, lo más importante no es que el Papa por vez primera hable del preservativo de una forma clara y en un caso real. Tampoco es lo más importante que tolere y acepte el uso del preservativo en casos de ejercicio de prostitución con grave riesgo de contagio de enfermedades como el SIDA. No estoy de acuerdo con los medios de comunicación que afirman que hasta estas declaraciones de Benedicto XVI, los Papas han rechazado el uso de preservativos para evitar el SIDA. Es una simplificación. También es una simplificación pensar que hasta el presente la doctrina moral de la Iglesia se fijaba en cosas en lugar de personas (por muy útiles que fueran las cosas incluso para las relaciones sexuales).

Lo realmente revolucionario es que la moral sexual católica puede abrirse a nuevos paradigmas y formas de exposición. Es la primera vez que un Papa habla del preservativo como un ‘signo de moralidad’ (“primer paso hacia la responsabilidad”, en palabras del portavoz de la Santa Sede), en lugar de hacerlo exclusivamente como un elemento anticonceptivo. Benedicto XVI sitúa el centro de la pregunta por el actuar humano en donde debe estar: en las personas –sujetos sexuados y sexuales– y en las decisiones que toman para alcanzar la felicidad propia y colaborar a la felicidad de los demás, en la búsqueda de la plenitud del amor.

Laureano Del Otero
Director del ISCM

Crónica de las
_________ JORNADAS ANTE LA NUEVA LEY DEL ABORTO _________

El 5 de julio de 2010 entró en vigor la Ley de salud sexual y reproductiva y de interrupción voluntaria del embarazo. Aprobada de manera apresurada y sin el consenso político que había prometido la ministra del hoy extinto Ministerio de Igualdad, esta ley ha cambiado el signo del aborto en nuestra sociedad, que ha pasado de estar en el Código Penal como un delito despenalizado en algunos supuestos a ser un derecho cuyo acceso y seguridad garantiza la administración pública. Este cambio de signo jurídico y penal tendrá unas repercusiones sociales y éticas cuyas dimensiones desconocemos en este momento. El Instituto Superior de Ciencias Morales ha celebrado unas Jornadas dedicadas a este acontecimiento los días 19 y 20 de noviembre, con la participación de más de 70 personas.

En primer lugar, D. Luis González Morán, doctor en Derecho y miembro del Consejo asesor de la Cátedra de Bioética de la UP Comillas, expuso el proceso de gestación de la Ley Orgánica 2/2010, llamada popularmente ‘ley del aborto’. Realizó un análisis crítico de los elementos más destacados de esta ley, no solo indicando los cambios que se han producido con respeto a la Ley 1985, sino también los aspectos jurídicos discutibles y hasta incoherentes del texto legal aprobado.

Después de esta exposición descriptiva y valorativa del texto legal, el Profesor F. Javier Elizari, coordinador de las Jornadas de Bioética en nuestro ISCM, expuso una valoración ética cristiana del modelo legal y social que propone la nueva ley. El Profesor Elizari destacó sobre todo el aspecto de la prevención como lugar de encuentro entre la Iglesia y la sociedad, por encima del enfrentamiento que suscita este tema en el contexto legal, científico, filosófico y moral.

Junto a esta vertiente más directamente relacionada con la Ley, el drama del aborto presenta otras muchas, algunas de las cuales se abordaron en las demás ponencias y una mesa redonda.

El especialista en Teología Moral, Profesor Marciano Vidal, expuso la ética cristiana ante las leyes del aborto, ofreciendo claves para valorar el aborto dentro del ordenamiento jurídico. El conferenciante, tras una descripción de las normatividades en la sociedad actual, aplicó la cuestión del aborto a los diferentes tipos de legislación que puede haber en lo que se refiere a esta práctica: restrictiva, liberalizadora o totalmente permisiva. Concluyó su exposición indicando la presencia de la objeción de conciencia en la actual ley española.

El Dr. Juan Carlos Álvarez, jefe clínico del servicio de urgencias del Hospital San Francisco de Así (Madrid) y profesor del master en Bioética de la UP Comillas, expuso los estatutos del embrión. Señaló que éste es el principal tema de confrontación entre la ética civil y la ética católica. Desarrolló una precisa exposición sobre los diferentes estatutos: científico, ontológico, ético, jurídico y teológico.

El Prof. José Vico, especialista en Moral Sexual, desarrolló una descripción de la moral del aborto en la sociedad de hoy y en la Iglesia actual, indicando las manifestaciones del magisterio pontificio y episcopal desde el Concilio Vaticano II hasta el contexto actual. Propuso aceptar la definición de aborto contenida en la ley –interrupción voluntaria del embarazo- a pesar de su ambigüedad, siempre que ayude a afrontar la cuestión liberándola de prejuicios.

Finalmente, una mesa redonda sirvió para hacer presentes dos dimensiones: la pastoral y la canónica, en ocasiones reflejada en polémicas desatadas en la prensa o la televisión. La Hermana Esperanza Garau, religiosa y trabajadora de los servicios sociales de Caritas, expuso su desgarradora experiencia de acompañamiento a adolescentes y jóvenes en riesgo de aborto. Sus palabras describieron el tipo de adolescentes y jóvenes que se acerca a instituciones como la suya con el fin de abortar y cuáles son los contextos en los que se desenvuelven. Abordando temas que saltaron a los medios de comunicación acerca de situaciones canónicas, el asesor jurídico de la CONFER, Francisco Javier Caballero, y el Prof. Elizari, expusieron la pena de excomunión prevista en el Código de Derecho Canónico y su aplicación en la actualidad, y la cuestión del acceso a la comunión eucarística por parte de políticos católicos que dan su voto a la aprobación de una ley de este tipo.

Laureano Del Otero
Director del ISCM

_________ SAN ALFONSO Y LA TEOLOGÍA MORAL _________

Hoy se cumplen 278 años desde que San Alfonso fundara la Congregación del Santísimo Redentor, más conocida hoy como los Misioneros Redentoristas. Esta comunidad religiosa surge en la Iglesia del siglo XVIII con el objetivo principal de evangelizar las gentes que habitan zonas rurales, desasistidas material y espiritualmente. Sin embargo, una dedicación constante a las urgencias pastorales de la Iglesia ampliará su misión original, y dará lugar a un compromiso por responder a cuestiones éticas de cada época.

Como señala el historiador y biógrafo R. Tellería, al mediar el siglo XVIII, Alfonso María de Liguori se había curtido en numerosas campañas apostólicas y había palpado de cerca las llagas sociales, políticas, culturales y religiosas del Reino de Nápoles. Alfonso estaba preocupado por dos movimientos diferentes. Por lado, le alarmaban las inquietudes y la descristianización que iban a generar las nuevas filosofías racionalistas, deístas y antirreligiosas del centro de Europa en la sociedad napolitana. Por otro, le aterraba el avance imparable dentro de la fe cristiana de un movimiento conocido como jansenismo, que afectaba especialmente a las élites eclesiásticas. Sus estragos a mediados del siglo XVIII eran ya patentes. En Italia poco a poco iban penetrando sus ideas angustiosas, que sembraban entre los cristianos una gran desconfianza en Dios, en la capacidad personal y en los sacramentos. Alfonso y los jesuitas serían los principales opositores del movimiento jansenista, que tenía incluso la simpatía de algunos miembros de la jerarquía eclesiástica.

Alfonso dedicó mucho de su tiempo a su obra Teología Moral. Nace como anotaciones a una obra original de Busebaum. Se publica como texto propio de Alfonso en 1753, y adquiere su fisonomía definitiva en 1757. En ella trataba temas y problemas de siempre, pero también de actualidad, a los que Alfonso siempre prestaba suma atención, especialmente sensible por su experiencia como confesor. La Teología Moral iba destinada en general a sacerdotes y confesores, pero en particular a los jóvenes en formación de la Congregación, “en cuyas manos -como dirá Alfonso- no quería poner otros libros de moral por ser en demasía cortos o largos, o bien en demasía rígidos o condescendientes”.

Aprovechando el aniversario de este día, nuestro Instituto Superior de Ciencias Morales de Madrid quiere renovar el compromiso de la Congregación Redentorista al servicio de la ética cristiana y de la Iglesia, tras los pasos de su Fundador.